张祥龙:海德格尔后期著作中“Ereignis”的含义

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  摘要: “ Ereignis ”是海德格尔后期使用的一另兩个 词,被他称为“服务于思想的主导词” [Martin Heidegger: Identitaet und Differenz, Pfullingen: G . Neske, 1957, S . 25] 。它的特殊地位早很久被少数学者(比如 Otto Poeggeler )注意到。《海德格尔全集》第 65 卷于 1989 年发表很久,学界就一致公认你这个 词的关键地位了。要能举一另兩个 理由说明你这个 地位:首先,海德格尔声称趋于稳定的真理要能通过你这个 词得到理解, [Martin Heidegger: Unterwegs zur Sprache, Pfullinger: G.Neske, 1959, S . 2500] (Fussnote)因而消灭了从前流行的三种看法,即认为海德格尔老是未直接说明趋于稳定的含义到底是那先 。其次,第 65 卷的书名是《哲学文集(从 Ereignis 起头)》,它的副标题表明了与“ Ereignis ”的特殊关系,而此书在海德格尔著作中也占有独特地位,即以笔记的依据来直接揭示作者的核心哲思。它实际上是海德格尔为当事人耕耘的一块秘密领地,或自炼神功的笔录,生前老是深藏不露,肩头也要特选他百年诞辰之际才发表,表明作者及其后人对它的另眼相待。眼下这篇短文无力探讨这本大作的全貌,只能简述一下读解此主导词的几点心得。

  “Ereignis”是海德格尔后期使用的一另兩个 词,被他称为“服务于思想的主导词”[Martin Heidegger: Identitaet und Differenz, Pfullingen: G . Neske, 1957, S . 25] 。它的特殊地位早很久被少数学者(比如 Otto Poeggeler )注意到。《海德格尔全集》第 65 卷于 1989 年发表很久,学界就一致公认你这个 词的关键地位了。要能举一另兩个 理由说明你这个 地位:首先,海德格尔声称趋于稳定的真理要能通过你这个 词得到理解, [Martin Heidegger: Unterwegs zur Sprache, Pfullinger: G.Neske, 1959, S . 2500] (Fussnote)因而消灭了从前流行的三种看法,即认为海德格尔老是未直接说明趋于稳定的含义到底是那先 。其次,第 65 卷的书名是《哲学文集(从 Ereignis 起头)》,它的副标题表明了与“ Ereignis ”的 特殊关系,而此书在海德格尔著作中也占有独特地位,即以笔记的依据来直接揭示作者的核心哲思。它实际上是海德格尔为当事人耕耘的一块秘密领地,或自炼神功的 笔录,生前老是深藏不露,肩头也要特选他百年诞辰之际才发表,表明作者及其后人对它的另眼相待。眼下这篇短文无力探讨这本大作的全貌,只能简述一下读 解此主导词的几点心得。

  一、字面义

  “ Ereignis ”的寻常义是“趋于稳定的[不寻常]事情”,其动词“ ereignen ”就由于 着“趋于稳定”。海德格尔在延用你这个 寻常意思的一并,还按其一贯的“形式显示”或语境缘起的风格,对你这个 词做了字面游戏化的防止,即将它看作由两部分 ——前面的“ er ?”和后面 的“ eig ?”——的共谋而生成的一另兩个 字谜。第二部分( eignis )主要取“ eigen (或 eignen )”的含义,即“当事人的、特有的、独自的(为……所特有),切合自身的”,因而大致由于 着“独特的自身趋于稳定”、“当事人的身份”或“独自具有的东西”。第一 部分的“ er ”就像英文的“ en ”,是个促动词,有“使受到”、“使产生”、“发动”等意思。两边合在一并,这“ Er ? eignis ”的第一层或浅层的谜底什么都有有我“使之获得当事人身份的过程”;再结合你这个 词的寻常义“趋于稳定”或“趋于稳定的不寻常事情”,它在海德格尔语境中的比较全部的字面含义什么都有有我:“使某某得到当事人身份的趋于稳定过程或事件”。

  基于那先 考虑,我曾将它译为“自身的缘趋于稳定”或“自身的缘构趋于稳定”,有时简称为“缘趋于稳定”或“缘构趋于稳定”。现在看来,将你这个 翻译与相关的一组亲缘词(比如“ zueignen ”、“ Ereignung ”、“ Eignung ”等)做对应化防止也是很久的。

  二、对生义

  否则,你这个 “使某某得到当事人身份的趋于稳定过程或事件”对于海德格尔还有进一步说明,即它是由某个对生型态趋于稳定出的。在他的著作中,凡正面讨论你这个 词,几乎都涉及一另兩个 对子,比如时间与趋于稳定、人与趋于稳定、世界与大地、开启与遮蔽、人与神、抛出与被抛、一另兩个 开端与从前开端、建基与去基等。请看你这个 段:

  人与趋于稳定以相互挑起的依据而相互归属。你这个 相互归属令人震惊地向亲戚亲戚朋友表明从前一另1当事人与趋于稳定[互动]的情况表( dass ),即人如保让渡自身给( vereignet ist )趋于稳定,趋于稳定也如保奉献自身于( zugeeignet ist )人的本性。在你这个 构架中盛行的是三种奇特的让渡自身( Vereignen )和奉献自身( Zueignen )。现在还要的是去单纯经历你这个 使得人与趋于稳定相互具有( geeignet ist )的具有自身( Eignen );也什么都有有我说,去投宿到那被亲戚亲戚朋友称之为自身的缘趋于稳定( Ereignis )之中。 [Heidegger: Identitaet und Differenz, S . 24] 从中要能清楚地看出一另兩个 “对生出自身”(在相互……之中赢得自身)的型态。什么都有有,在《哲学文集(从 Ereignis 起头)》里,海德格尔有时直接称之为“之间”( Zwischen )。比如: [Martin Heidegger: Beitraege zur Philosophie (Vom Ereignis), Frankfurt am Main: V . Klosterman, 1989, 以下引用此书时只在括弧中给出该书页码。 ] 这自身的缘趋于稳定( Ereignis )什么都有有我神的经过( Vorbeigang )与人的历时( Geschichte ,活的历史)的相关着的之间。( S . 27 )这“之间”正是“ Ereignis ”中的“ Er ”的层厚含义,由于 着某个对子之间的趋于稳定创立,什么都有有它也有指一另兩个 现成者之间的关系,什么都有有我像阴阳那样的对子之间的生成,是为“缘趋于稳定”或“缘构趋于稳定”, 有的学友指责拙译中的“构”字一帮人工构造之义,不符合海德格尔这里强调的不受人为控制的意思。从前,此“构”义取自胡塞尔与海德格尔都使用的“构成”( Konstitution , konstituieren ),是问题学的构成,尤其是海德格尔意义上的趋于稳定论问题学意义上的构成,不言而喻预设了那先 基本元素的构造。此外,很久亲戚亲戚朋友明了刚讨论的“ Ereignis ”中“ Er”的深义,就不需要匆忙发表声明其中的“缘趋于稳定”的型态,很久“缘”由于 着“纯关系”、“时机化”,是“ Er”应有之义。无“缘”字修饰的“成”,过于含糊,不知是以哪种依据在形成。由此而使“自身身份”、包括对子双方取得的身份得以很久。

  三、非实体义

  从后面 两处引文也可看出,“自身的缘趋于稳定”不同于西方哲学中盛行的所有实体化思路,很久它将“自身”——不管是趋于稳定的自身(本质、实体)还是主体的自身(例 如笛卡尔的“我”或胡塞尔的先验主体性)——看到作是相互激发、相互让渡的产物,是一另兩个 之间,绝没法任何可指认、可述谓或可把捉的实体。实际上,这是理解 “ Ereignis ”的要害所在,不跳过从前一另兩个 双否定的( Un )龙门,就会丧失海德格尔赋予你这个 词的一切新意。《哲学文集(从 Ereignis 起头)》对你这个 点倾注了多量充满思想激情的阐发,表露出作者要理清当事人的思想元机制的焦灼努力。

  否则,要领会你这个 词,首太难深入体会它的“火”( Feuer )性( S . 7 )、“去基”( Abgrund ,深渊)性、“传递”( Zuspiel )性、“拒绝”( Verweigerung )性、“开端”( Anfang )性、“过渡”( Uebergang )性、“他者”( Andere )性、“争辩”( Auseinandersetzung )性、“缘在”( Dasein )性、“跳开”( Absprung )性、“危困” (Not) 性、“开裂”( Zerklueftung )性、“抛出”( Entwurf )性,以及“沉没”( Untergang )、“惊恐”( Erschrecken )、“羞怯”( Scheu )、“压抑”( Verhaltenheit )、“非本质”( Unwesen )等等表达的用意。那先 对传统实体自身观说“不”的反叛言论,占了全书的一半篇幅,不以思想的身体直接感受到它们的滚烫和冰冷,不否则而触知“自身的缘发 生”中总在老出 的“原初转向”或“[双向]反转”( Widerkehre , S . 407 ),以及你这个 词所具有的“最能发问情况表”( das Frag wuerdigste , S . 11 ),也什么都有有我它那总也抹不净的字谜待猜性,就绝不很久理解“ Ereignis ”。

  四、真性和神性

  除了上述你这个 “不”、“非”、“反”之性,“自身的缘趋于稳定”对于海德格尔当然还有肯定性的或真性的一面。这使他区别于虚无主义者。他写道:所有发问( Frage )之发问就趋于稳定于对“原趋于稳定( Seyn )意义”的发问之中。此句话德文是:“ Die Frage nach dem ‘ Sinn des Seyns ' ist die Frage aller Fragen ”它还要能译为:“对‘原是的意义'的发问是所有发问之发问。”不管如保译, 都应该照应到“ Seyn ”( Sein 的变体或原体)与“ ist ”之间的关联。

  在实施此发问的展开之中,那个“意义”所指称情况表的本性( Wesen )成就了当事人;而在此情况表里,这发问三种就在思索。一并这发问三种所开启者,即对自身隐藏的开启,也什么都有有我真理,其本性也在此发问的展开之中得以成就。对于趋于稳定的发问( Seinfrage ,关于趋于稳定的问题)是从前一另兩个 进入原趋于稳定的跳跃( Sprung ),它由追寻原趋于稳定的人来实现,很久你这个 是一另兩个 [能只凭发问而]思想着的创立者一段话。( S . 11 )发问达到了极致,也也有怀疑主义,反倒恰恰很久它达到了“最能发问的情况表”,而又能在其中跳变出、实现出或创立起真理和原趋于稳定,这发问的追求才是怀疑主 义和虚无主义的克星。海德格尔用“ Seyn ”(原趋于稳定)来表示的,正是趋于稳定最能发问情况表中的“ Sein ”(趋于稳定),是总在呼应谜面的谜底。传统形而上学靠实体化的、“去谜化”的自身来抵御虚无与怀疑却无真实效果,什么都有有我三种没法达到这“事情自身”的逻辑坚守 而已,禁不住尼采式的断喝。请注意,这讨论“发问”的部分(第一部分第 4 节)正被冠以“从 Ereignis 起头”的标题。

  什么都有有,海德格尔在此书及很久的什么都有有著作中,重提“神”( Gott, Goetter )的问题。他曾在其思想形成期( 1919 年前后)关注过基督教的原初神意所在,但在《趋于稳定与时间》( 1927 年)阶段压抑了你这个 问题。在《哲学文集(从 Ereignis 起头)》中,这神脱去了基督教的紧身衣( S . 403 ),深入到一神论、泛神论、无神论的争论达只能的地方( S . 411 ) , 而表现为“最后的神”( der letzte Gott )。当然,按自身缘趋于稳定的“对生”理路,这神也是“开头的神”。

  这最后的神也有结尾,什么都有有我从前开头( anderer Anfang ),即亲戚亲戚朋友那不可测度的历时很久性的开头。……自身的缘趋于稳定表现为怀疑着的放弃自身情况表,当它在拒绝[任何现成信仰]中没法强地到来时,这最后之神的最 大临近就缘趋于稳定出了自身。( S . 411 )这最后的神也有结尾,什么都有有我开头进入到自身内的振荡,并否则是拒绝的最高型态。( S . 416 )从前看来,这“最后的神”什么都有有我在拒绝了一切可实体自身化的神及无神很久,还原掉了一切形而上学的有 / 无神论很久,仍然能从隐蔽和深渊中暗示( Wink )给亲戚亲戚朋友趋于稳定真义的光明。(点击此处阅读下一页)

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