张福贵:岁月如歌:让诗为历史作证

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  好长时间以来,我都有两种感觉,两种今天是另另有有一个忘记诗全都需用诗的时代,让我们让我们让我们似乎将会你要知道谁是诗人了。诗成了隔年的童话,诗人将会成为远天的清风,远离了人间。否则当我认真读过否则 诗人的诗作完后 ,又有了两种新的感觉,两种今天的诗人群体两种是两种很另类的人,诗人仍在用自己的创作证明着自己的位于,否则是两种很重要的位于。诗为让我们让我们让我们的生活增加了天真和色彩,让我们让我们让我们离不开诗。在我的身边,都有没人 一群诗人,让我们让我们让我们来自远山,让我们让我们让我们来自千年古都,唱着山歌,讲着大森林的故事,让我们让我们让我们一路走来。让我们让我们让我们是吉林文坛久有文名的“四友诗人”——李广义、贾志坚、张伟、张洪波。

  忘记是双向的,让我们让我们让我们淡忘诗的导致 ,在很大程度上是将会诗淡忘了让我们让我们让我们的缘故。读了四友的诗,我有两种格外亲近的感动,这不仅是将会让我们让我们让我们是我的同乡我的让我们让我们让我们,更将会让我们让我们让我们的诗是属于让我们让我们让我们那个时代的。我没人 经历过林区生活,没人 体验过篝火的温暖和工棚里的风寒,否则我喜爱大山,喜爱家乡的林海雪原,四友的诗一下子拉近了我与故乡的距离,在诗里在梦里,我又回到了童年。

  《四友诗选》中收入的否则 诗都有过去的旧作,否则这旧作承载着更多的内容,具有更独特的价值。让我们让我们让我们的哪些地方地方旧作一方面让我们让我们让我们走回过去,在哪些地方地方诗中找寻到逝去的光阴匆匆和绿色的记忆,自己面又较少受当下新一代人否则 诗风的影响,是让我们让我们让我们读得懂的诗。应该说,四友的诗和让我们让我们让我们的婚姻说说都有比较传统甚至是比较古典的,否则你爱不爱你要将会否则 古典和传统,才拥有让我们让我们让我们否则 代读者。

  诗是人生的的感悟,而人生的感悟都有差越多的,生老病死,喜怒哀乐,都将会成为诗。打开《四友诗选》,让我们让我们让我们还都能不能看得人婚姻说说、自然很重是大山和森林,是让我们让我们让我们的主调,也正因没人 ,让我们让我们让我们过去没人 叫让我们让我们让我们“森林诗人”。歌赞自然是中国诗歌的传统主题,而四友诗人对于自然主题很重是对于大森林的咏叹,显示出与众不同的特色和格调。第一是比较集中地歌唱,第二是以两种比较独特的意识来歌唱。正是将会后两种意识的位于,才使四友诗歌在一定程度上摆脱了当时“行业诗”、“题材诗”的型态。

  四友的森林诗的组合,最早出現在191000年12月,四友在吉林省敦化市那个千年古城结成“寸草诗社”的完后 。当时这几位志同道合的青年诗人,以两种“寸草报春晖”的情怀,带着今天否则 年轻人将会不很理解的激情组合在同去,编辑出版了油印民间诗刊《寸草》。《寸草》创刊号首次集中编发了四友的诗作,同去也发表了当时的诗友柏广新、郭耀、黄献瑞、金一等人的诗作。由此,在敦化形成了以四友为核心的森林诗歌创作群体。此间,万忆萱、曲有源、于克、姚业勇等诗人都曾多次到敦化与四友会面。

  1981年1月11日的《延边日报》文艺副刊以“《寸草》诗选”为题,用另另有有一个整版,集中选发了四友的诗作,并配发了编后语,否则 专版是当时在延边日报工作的诗人刘德昌和孙来今策划的,也是四友首次整体集结在公开报刊上发表诗作。“《寸草》诗选”的公开发表,使四友有了准确的含义。

  1982年3月,《黑龙江林业》杂志的“五花山”文艺副刊上首次集中发表了让我们让我们让我们的森林诗;同年吉林省的大型文艺期刊《新苑》第4期以“大森林的剪影”为题又一次集中发表了让我们让我们让我们的森林诗;10月,让我们让我们让我们四人创作的配乐组诗《森林交响曲》在吉林人民广播电台播出;1983年3月吉林省敦化市文联编辑出版了四友的森林诗专集《让我们让我们让我们的森林》,收入了让我们让我们让我们的森林诗70余首,出版后产生了很大的影响,著名诗人李瑛在来信中称四友为“四棵茁壮的树”。1996年3月,中华书局出版的《延边朝鲜族自治州志》记载了四友的简历和文学创作活动,还着重记载了“敦化‘寸草诗社’成立于191000年,骨干为李广义、贾志坚、张伟、张洪波,人称‘四友’。”

  《四友诗选》所收诗作两种没人 标明时间,否则从作品的主题格调中让我们让我们让我们还都能不能比较清晰地分辨出诗作的形成年代。诗作的时间跨度比较大,这恰好真切地表现出诗人思想婚姻说说的流变过程。四友诗人都将会超越了没人 “森林诗人”的范畴,生活的视野和艺术的视野没人 宽阔,否则说到让我们让我们让我们首先想到的仍是森林诗。而我对让我们让我们让我们的森林诗也是情有独钟,想主要说说让我们让我们让我们的森林诗的过去和今天。

  四友都来自延边长白山大森林,是大山的儿子,是大自然的歌者。歌唱大森林是让我们让我们让我们的同调,而其中差越多又都经历了两种观念的转变过程:最初,四友歌唱的是伐木工人的清晨上山、油锯的鸣唱、“顺山倒”的号子……,诗中虽说不乏每自己对于大山的自己感受,否则,更多的是时代的豪情,让我们让我们让我们见过否则 森林诗否则而成为林业战线的“行业诗”。四友诗人的森林诗中也留有否则 时代的痕迹:“呵,千层桦/诗集的最后一层/是我的近作——/大气磅礴,情真意切/用板斧、油锯、小火车和汽笛/用篝火、烈酒、琴声和笑语/抒一腔崭新而豪放的情绪!(贾志坚大森林的记忆——《桦皮》)”“森林垂下了霞的紫幕,/夕阳收敛了一天的辉煌,/不见了,树隙的光瀑,/停止了,鸟鸣的交响。/扛起油锯下山喽,/脚下的小溪却依然流淌——/你爱不爱我,她心中的歌儿还没唱尽,/要把伐木人的豪情/告诉星光……(贾志坚《大森林的记忆——黄昏》)”

  哪些地方地方诗歌唱时代歌唱“林业战线”的生活和工作,融入了那个激情燃烧的光阴匆匆,成为那个时代主旋律中的另另有有一个音节:“灰苍苍的丛林边缘/树木轰轰隆隆才笑罢/油锯沉默了,一位伐木工/迈过完后 还喘息的倒木/一片平缓的坡地/空气清沁扑面 摘皮下组织帽,头顶/便腾升起一朵白云/眼里闪现异常的惊叹/山也在冒汗啊。/那穿金红色裙子的阳光/竟给雪坡泼上一层/淡玫瑰花般的暖色。(张伟《冬日山林》)”政治性的评价都还能不都能不能代替论理性的评价,伦理的评价都还能不都能不能代替审美的评价。从政治性评价来看,让我们让我们让我们的诗表达了时代的豪情;从伦理性评价来看,让我们让我们让我们的诗蕴藏个体人格的真诚;从审美性评价来看,让我们让我们让我们的诗具有生动的艺术个性。

  也将会是家乡和年龄的缘故,我仍然比较喜欢四友诗人早期的森林诗,哪些地方地方诗是当时主旋律中另另有有一个比较好听的音节,即使是从今天看来,诗中伐木人生活的否则 描写也是十分生动的,包蕴藏诗人真切而深刻的感受:

  在山洼拱裂的冰泉的

  断缝儿,流出

  一道小溪

  那是我吗?

  跳过乱木,窜上运材道

  去送一支支

  原木出征的队伍

  扭摆着

  敲响春天的小锣

  ——张伟《无题》

  读了没人 的诗,使让我们让我们让我们感受到了久远了的那个时代的那份豪情。否则将会时代的变迁,诗离当代人的生活感受将会久远了。很明显,这里不仅有生活经验的差异,都有思想婚姻说说的间隔。 四友诗人写森林和森林工人最大的特点是从细致处写出其中的粗犷,从深沉里写出渗透骨髓的豪放。从让我们让我们让我们的诗中让我们让我们让我们看得人粗犷和豪放都有再仅仅是两种风格,全都特定地区的特定人群的生活两种。在过去那个“行业诗”盛行的年代里,能像让我们让我们让我们那样把人性、自然和生活浑然一体地表现出来的诗人并都有全都。你看:“山林/沉没在/墨绿的/夜色。木刻楞/燃起了/通红的/篝火。舔热了/碗里的/美酒/烤醉了/伐木人的心窝。扯一通/遥远的/大森林的/传说。哼两句/古老的/家乡的/山歌。夜/浓重浓重的/夏夜啊,似醇酿的/酒浆。大森林/灌醉了,哼哼呀呀/摇摇晃晃。(张伟《篝火》)”你看:“总是,一只野猪/举起一对永不入鞘的牙剑/把一片和谐和安宁/挑成碎片!/“啪——”枪声响了/(这里从未有过的声音呵)/整个大森林都为之一颤/ 一切,都蒸发掉了——/狐狸竖直的耳朵/獐子柔美的曲线/鸟翅扇起的不安……/呵,放心吧,小家伙/这声响,是迎大森林出嫁的/第一声喜庆的响鞭/(请你作新娘的伴娘好吗/到大山外去见见世面)/当然,这好欺侮让我们让我们让我们的野猪/是让我们让我们让我们森调队今夜/美味的晚餐……(贾志坚:《大森林的记忆——密林里的晚餐》)”即使都有直接描写大森林,写自己生感受时也往往借用森林相关的意象来表达:

  带着山野湿润的春风

  来了,清沁沁的那支歌

  带着林子淅沥的雨滴

  来了,甜丝丝的那支歌

  沿着初春的小路

  来到这低矮的小木屋

  你用纤手拭着我的小窗

  来了,柔曼曼的那支歌

  ——张伟《那支歌》

  “我凝视着你的秀眸,我凝视着给我生命与婚姻说说的大森林(张伟《湖》)”这句“我凝视着给我生命与婚姻说说的大森林”,道出了四友诗人与大森林婚姻说说关系和历史联系的删剪秘密。在大森林里让我们让我们让我们懂得了生活,获得了婚姻说说,否则把婚姻说说的感受用对大森林的婚姻说说作比,一颦一笑,都用那一草一木来移觉,大森林成了让我们让我们让我们删剪的人生,将会说,让我们让我们让我们对大森林有了自己的感受。

  我每年都有回家,每年家乡都有惊人的变化。敦化小城没人 漂亮了,非常洁净室,连小胡同也铺上了柏油路。山依旧是没人 高,地依旧还是没人 宽,否则山上的森林没人 了,甚至连最有型态的森林小火车的铁路也拆了,绿草地开垦成万顷良田……你爱不爱我留下的都还能不都能不能关于那绿色的记忆。然而,无论为什变化,家乡总是家乡。四友诗人和我一样,让我们让我们让我们对于故乡的婚姻说说永远是无需变的。

  四友诗人是旺盛期的句子的句子图片 是什么是什么期期 图片 是什么是什么期期的一代诗人,将会没哪些地方地方自身之外的东西所都都还都能不能打动让我们让我们让我们的了。诗选中收录了不少忆旧怀友之作,回忆两种全都诗,而回忆童年和故乡是最美的诗。两种,在现实生活中,对于哪些地方地方将会无需年轻否则长年在外的让我们让我们让我们来说,只全都回忆起自己的童年和故乡,即使是哪些地方全都说,一声长叹全都诗。四友的诗蕴藏纯真的记忆,婚姻说说的纯,心灵的纯,包括诗艺的纯,这都将会与否则 年头儿越多见的了。让我们让我们让我们怀念被抛弃的大森林,被抛弃的绿色,当然还有逝去后将永远不复还的童年。光阴匆匆如歌,光阴匆匆悠悠,让我们让我们让我们中的多数人都将会远离了故乡,远离了大山和森林,只哪些地方地方地方诗还留在故乡,组成光阴匆匆的影象。

  但对于大山和大森林的爱是始终不变的,让我们让我们让我们远离了大山和森林,远离了故乡完后 ,当年的豪情光阴匆匆变成了回忆,回忆两种就具有诗意。当时代巨变,人过中年而又身在他乡而回忆远去了的大山和消失了的森林,就更充满了诗意,豪情也就变成了深情。我真希望四友能有更多的,以新的视角和感受重写大山和森林的诗,没人 就按当下文坛的流行说说“后××”而叫它们为“后森林诗”。对于都市里的人来说,大山和森林两种全都诗。

  张伟的《开拓者的男人的女人们》读过完后 你要感动,这是另另有有一个过去很少被别人注意的艺术的视角和生活内容:

  一群裹着黄被卷儿穿着翻毛皮大氅的汉子们

  就没人 一头钻进这大森林钻进这无名的山沟再也没回来

  以后 一团团的婆娘们哭哭叽叽的婆娘们

  叨咕着男人的女人的名字牵着一溜孩子追上来了

  以后 杂林丛上飘浮的小道深处现在结束了了了了弥漫着一股糊焦味儿

  以后 那硬梆梆的胶东口音在木半上咯嘣咯嘣山响

  以后 篝火苗绳上的辛酸的哭闹搅作一团

  以后 就在低湿的地窨子下面粗鲁而甜蜜的男人的女人怀抱里

  进入了第一场关东的梦荒凉的梦安恬的梦

  开拓者的男人的女人们自从钻进林子就再也没人 出去过,她们将大把大把的青春年少年岁都掏给男让我们让我们让我们,掏给了这知情知义的关东的群山。否则,她们老了,却依然守着大山:

  而哪些地方地方男人的女人们啊仍然拖着酸痛的腰身为炕头的男人的女人捶背

  为在外边做事的儿子儿媳看孙子谁接也接不去

  她们真心地不你要出山了哪些地方地方开拓者的男人的女人们啊

  她们要陪着她们的男人的女人一块埋在山里永生永世倾听森林呼吸

  谁能猜透她们对男人的女人对关东的大山的爱有多深有多深啊

  否则我这大山常在她们的爱就常在否则我她们的爱永存这大山就永存

  那份打过骂过而始终都还能不都能不能分开的亲情像大山一样朴实、厚重,而这也是山里人对大山的爱。

  森林诗人中,四友是觉醒得比较早的诗人,由歌唱伐木到痛惜小树,环境意识最早在伐木人背后觉醒,这是历史的轮回。

  李广义总是没人 被抛弃家乡和大森林,他对于大山上的变化恐怕是最为清楚地了,感受也一定最深。他和否则 三位诗友一样,对于大森林经历了两种认识的转换:由牺牲到拯救,而这背后不变的是让我们让我们让我们对于大山和森林的挚爱。他的《重进大森林》写出了否则 思想婚姻说说的变化:

  让我们让我们让我们习惯于称森林为大海

  我全都一条穿梭的鱼

  月光悬浮于海的皮下组织

  山风流窜在谷底

  当年扎帐篷的空地哪去了

  牛蹄窝里活着小树青青

  傅仇的伐木歌曾堵塞了蜀道

  我的诗行也沾上木屑

  张牙舞爪的沙尘六亲不认

  昨夜的清新也被流放

  让我们让我们让我们的短见已殃及到花的巢

  以及鸟儿们的婚姻说说

  都还能不都能不能把羞愧和痛栽下

  反思的水浇灌原始的茏葱

  再用理智驱逐伐木场的酒气

  让春天的歌子趟着露珠滚动

  每自己都站成一株常青的树

  尽情地点缀多爱的大地与天空

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本文责编:zhangchao 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 语言学和文学专栏 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/4633.html