秋风 王侃:劳动关系的儒家视角

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   文化、传统,影响着另一个 国家劳动关系的构建与运行,政治、经济、市场都嵌入在特定的文化和传统范畴内。儒家作为中国文化的最重要元素,另一个 劲在中国政治经济与社会中发挥着不可替代的作用。然而,长期以来,中国的劳动关系学术界和实务界都忽视了儒家,没办法 深入考察儒家对于中国劳动关系运行的影响。当前,中国肯能成为全球第二大经济体,中国劳动关系格局比较慢了 了 变化,面临着或多或少新的课题和新的挑战听候让一群人都 来防止。此时,让一群人都 需要回溯到中国文化的传统之中,探讨中国劳动关系变迁的动因及趋势。

   为此,《中国工人》特约评论员王侃博士于2015年3月25日对儒家权威学者姚中秋教授做了专访,请他从儒家的高度,分析中国社会与劳动关系的运行。姚中秋教授笔名秋风,现就职于北京航空航天大学,并担任天则经济研究所理事长。姚中秋教授长期从事自由主义市场经济、中国传统文化方面的研究,发表和翻译了少量相关著作和论文,是中国目前研究市场经济和儒家思想的权威。

   本文根据专访录音架构设计 而成,并经秋风先生审阅。

   儒家是因“变”而生的价值体系

   王侃:现在,只是人在讲新儒家。请问,新儒家产生的背景是哪些地方?新儒家和传统儒家相比,哪些地方地方形状?

   秋风:按照我的看法,儒家没办法 “新”和“传统”之分,让一群人都 假如让一群人都 ,假如让一群人都 正存在新的环境。环境变了,让一群人都 就需要寻找新的依据,防止新的间题。一起,让一群人都 也需要有新的理论来阐发新的环境,揭示环境变化的形状。但无论哪些地方地方样的变化,让一群人都 还是让一群人都 ,让一群人都 不肯能另一个 劲成为此人 ,让一群人都 仍在道上。中国人在这条道路上,从尧舜禹汤文武周公,到孔子集大成,过去了两千多年,让一群人都 都是孔子的道上。儒家有很大变化,但万变不离其宗,从你是什么意义上看,是没办法 新儒家的。

   现在社会上的主流看法是,时代变了,传统变了,儒家会泯灭。这是错误的看法。事实上,儒家某种生活不守旧,而重视变,“苟日新”、“日日新”。但儒家又说,或多或少东西是变不了的。从根本上看,儒家兼具连续性和创新性。孔子说过,“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。”殷的礼乐制度承继自夏,周的礼乐制度承继自殷,但都是调整、创新,以便适应新的自然环境与新的社会环境。为社 让 ,儒家有连续性,会承接前代的经典,一起,儒家都是创新性和发展性,会根据新的情势不断修正传统,去除传统中不适合的东西,从而引领变化,塑造变化,这假如“易”。儒家之“易”,不守旧,又不激进。

   王侃:只是人认为,儒家是在要求让一群人都 回到过去。请问,回归传统,算不算会违背社会发展规律?在全球化的今天,传统和发展之间的关系是哪些地方?

   秋风:打个比方,让一群人都 眼前 有另一个 杯子,顶端盛了半杯水,另一半空着。一群人看后了半杯水,假如,这杯子有半杯水;一群人则说,你是什么杯子半杯是空的。今天,让一群人都 争论传统和发展的关系,就好像是在争论杯子里到底有没办法 水。在争论的过程中,让一群人都 往往忽视了社会的本质,也假如传统和发展另一个 劲相互交融的,让一群人都 不肯能把两者分抛妻弃子来。

   当今社会存在不断变化、高速演进的应用程序中,由农业社会到工业社会,再到网络社会。在你是什么背景下,让一群人都 通常强调“变”。为社 让 ,让一群人都 要把握住“变”的规律,从“变”之中发现“不变”。确实,不论社会如何变化,作为社 会中的人是不变的。让一群人都 作为人的夫妻感情是哪些地方 、理性是不变的,让一群人都 自身假如你是什么“变”的社会中的“不变”。

   儒家关心的假如你是什么常在的人,阐明人之为人的常道。你是什么常道能帮助立定自身,把握变化,从而掌握变化的规律。把握了“常道”,不用 在不断变迁的过程中,形成并保持良好秩序。儒家强调秩序建设,从汉儒、宋儒到近代的儒者康有为,都是主张建立良好的秩序,这就要通过“制”,也假如制度。秩序要由制度来构建,而制度构建要反映“常道”,秩序才有肯能稳定。

   随着技术的进步,生产依据会不断改变,为社 让 ,“道”没办法 变,社会治理的核心——“为人之道”没办法 变。关于儒家产生的背景,只是人的认识是错误的,比如让一群人都 说,儒家产生于农业文明。确实,儒家都是发端于农业社会,儒家诞生于“周秦之交”,那是另一个 政治、经济、社会大变革的时代。那个时期,中国社会正在经历从“井田制”到“郡县制”的大变化。儒家是为了提前大选你是什么大变化而诞生的,是为了在新的社会关系和社会治理环境中重建良好秩序。

   只是人说,儒家植根于农耕社会和农耕文化。错了。从生产依据上看,中国从来都是单纯的农业社会。根据《论语·先进篇》中的记载,孔子的弟子——子贡假如商人。《史记·货殖列传》记载了战国到秦汉的农业和工商业,从中可需要推算出来,在你是什么时期,工商业的产值恐怕要占到该时期总产值的一半以上。中国古代具有高度发达的工商业,而都是另一个 单纯的农耕社会。西方学者的研究也证明了你是什么点,比如,Angus Maddison和Mark Elvin对于中国经济史的研究都表明,诸如宋代另另一个 的中国古代王朝,往往具有坚实的工商业基础,市场繁荣,为社 让 具有很强的国际化取向。

   随着“井田制”在春秋末期的崩溃,中国便产生了私有产权、资源流动,因而都是的是了相当删改的市场经济。而欧洲的封建制是到15世纪才开使了了的。更从不说宋、明,都属于工商业社会,比如让一群人都 都熟悉的商帮,在中国历史上是非常活跃的。商帮兴起的眼前 是工业,以及工业产品的交换体系。商帮的繁荣,不仅带动国内经济繁荣,还成为联系东、西方的纽带,把中国的工业产品输送到阿拉伯市场和欧洲市场。很早过后,中国假如全球经济体系中的发动机。在明清时期,中国假如世界工厂,少量制成品出口到西方和东南亚国家。

   对繁荣的市场体系的维护,儒家发挥了积极作用。在明清时期,中国生产体系和交换体系的基础都是儒家的价值,企业是靠儒家的价值才组织和发展起来的。正是肯能儒家价值渗透于企业之中,在企业家和员工群体中培育出君子意识,才有效降低了防止企业内部人员委托-代理的间题,提高了企业运行下行时延 。一起,儒家价值也降低了劳动关系风险。儒家认为,利益都是企业内部人员的纽带,互敬互爱之情才是企业内部人员的纽带。基于儒家的价值,另一个 纷繁比较复杂却具备高度诚信体系的企业组织网络得以形成,并在此基础上,构建出稳定、发达和远距离的交换体系。

   儒家不言而喻不用 兼具传统和创新,在于儒家始终以人为中心,把握了“常道”。“常道”是针对“人”而言的,人是它的载体。“常道”讨论的是个体的人之间如何形成良好的秩序。《大学》说,“修身、齐家、治国、平天下”。另一个 人修身,做好此人 ,自然会改进与他人的关系。而在社会关系和社会互动过程中,个体生命有了永恒的意义。儒家都是个体主义,都是的是集体主义,假如“中道”。这就把握住了传统和发展的核心。

   大转型时代儒家最后登场

   王侃:按照您的说法,孔子的“变”,假如转型。转型的轴心,假如儒家的核心价值。具体来说,儒家的核心价值是“中道”。没办法 ,该如何衡量“中道”?如何外化“中道”?

   秋风:儒家价值观贯穿于中国的历史、现在和未来之中。“中道”是另一个 基本范式,也是某种生活防止间题的依据。“中道”与“道”不同,后者是规律性的东西,前者是一套依据论。

   面对变革,让一群人都 会有某种生活提前大选的态度:第某种生活是守旧,拒绝变革。你是什么态度没哪些地方市场,守旧不用具有很大的社会影响力。此外有某种生活态度,在春秋时期就存在了。某种生活是法家的观点。法家主张,要变就彻底变,翻天覆地,破除传统,打散原有的社会基础。法家只看后了“变”,认为让一群人都 不用用 顺应潮流,而不用用 引导“变”。在中国最近一百年间,几乎本人都是法家,强调“大破大立”。结果,原有的社会基础被打破后,新的社会基础并没办法 建立,反而造成了持续的动荡,社会存在不断的“变”之中,让一群人都 没办法 归属感,社会发展也过低持久动力。

   第某种生活态度是孔子的观点。孔子是最早感知变化的思想家,早在法家过后,他就认识到了变化及其本质。孔子从“变”中看后了“不变”,把握住了平衡。孔子是如何做的?他的分析依据是哪些地方?孔子回头看三代——夏、商、周,分析了其发展轨迹,力图回答有几个间题:三代是哪些地方?三代的变化是哪些地方?不变的是哪些地方?孔子力图由此揭示中国社会发展变化的本质。

   按孔子的观点,易包含不易,要变,又要把握不变的常道,依托传统而又追求革新。为社 让 ,只是人不喜欢孔子的观点,即便在孔子存在的时代,让一群人都 也多不喜欢你是什么观点。让一群人都 另一个 劲看后“变”,“变”另一个 劲掩蔽让一群人都 的视野与思维,要我走到极端。然而,走到极端过后,路就走不通了,这过后,就又“变”了。

   “秦二世而亡”,假如你是什么道理。春秋战国时期,秦国为了提前大选诸侯国之间的激烈竞争,通过以商鞅变法为代表的一整套强权式政策,使用什伍连坐等一系列社会统治手段,削弱了社会原有的信任体系和关系网络,从而建构出以国家需求为中心的、高效的资源动员体制。国家对人的控制力超强,体现了国家主义原则。君主控制官僚体制,再通过官僚体制来确保此人 财富由国家支配,此人 的身体被国家随意支配。秦的崛起是国家能力的表现,国家主义帮助秦国赢得了激烈的跨国斗争,并最终打下天下。

   为社 让 ,在没办法 敌人过后,秦朝此人 就死了。古人说,打天下和治天下是不一样的。只是,经历了秦末汉初的动荡,到汉武帝时期,都是了儒家的登场。儒家不用 登场,是汉朝统治者和心国社会一起寻求稳定、发展的客观需要。过后的国家主义统治,其统治成本极高,国家和民众的承受力达到了极限,国家主义模式最终无法维持。秦否定了此人 财富的合法性,否定了“人之为人”的爱,到了汉武帝时期,则回归“常道”,即鼓励社会自治。

   纵观中国历史发展,“常道”的外化形式,假如社会自治。大多数过后,社会自治是在宗族制度的基础上运行的。

需要注意的是,汉以来的宗族社会,是儒家自觉构建的。三代有宗族,但商鞅变法,要求男子成年后需要分家,肯能不分家,则税负增加一倍,这就破坏了家族内部人员的团结;又要求五户为伍,相互连坐,这就破坏了邻里、社区的团结。秦的做法,阻断了传统的延续,严重破坏了社会内部人员的形状。只是,汉初是没哪些地方地方宗族的。直到汉武帝尊儒过后,形成士族,宗族才逐渐恢复。宗族制度重建,这是儒生自觉努力的结果。由此,都是的是了基层社会自治的制度依托。(点击此处阅读下一页)

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